今天，掌控高科技的人类一小撮，不仅能“感知”这样的空间，而且能在此空间中进行生产、制作乃至于从事对他人的征服活动，而只能置身于四维时空中的自然人，则处于被探测、被干扰、被影响甚至被伤害之中，却无法对此有一种自然的感知。这就是所谓事实危机。
稍稍了解一点实证研究的人，大概不会不知道：有时，实例、数据的充斥，只是为了远离事实，甚至为了摒蔽事实。数据、公式成为一种门槛，将普通人排斥在外，使之丧失了解真相的资格。是的，小说家为普通人打开了一扇观察世界的窗户，这里没有为他们所难以接近的“事实”，却又无比接近“事实”。让科学人用“事实”来掩盖“事实”吧！让藏身于五维时空的技术-政治人为所欲为吧！普通人只需要获得虚构，他们就不难想象那些隐身于幕后的无面目者会做些什么。
个体的觉醒，或个体概念的产生，至少可以追溯到轴心时代。所谓轴心时代的哲学突破达到了如下认识：一切个体共享天赋人性——此即类意识的诞生；人就其本性而言是平等的。该认识导向了对人的这样一种理解：既作为类存在物，其自我完成又离不开他这个独一无二的个体。
对个体问题之非政治性，古典时代已有所认识。哲学、宗教、艺术是古人解决个体问题的三种主要方式。现代国家的首要目的，是维护个体的完整性，这是个体解决个体问题的重要条件。在个体对自身问题的解决上，国家无法越俎代庖。
对文化保守主义可以这样来界定：主张轴心时代之哲学奠基对一切时代的人的自我理解是普遍有效的。文化保守主义并非主张过去的就好——不同于礼俗（道德）保守主义，而是说，对人的自我理解来说，有永恒、不变的根基性东西，这些东西在过去的某个时代被认识到了。
洪涛谈技术政体与现代个体的消亡，洪涛的《文学三篇》，是最近看到的最有惊喜感的作品。文学与政治的关联，越发的明显。
宋代绘画中，猫的数量比前代有明显增长，除了像陆游这样的猫奴盛行外，还有个讨彩头的民俗，即“猫”=“耄”，“蝶”=“耋”，合起来就是“耄耋”。所以五代开始，绘画中猫和蝴蝶经常联袂出场。via于赓哲
阎步克：“李开元也曾指出，中国王朝的来源是‘马上天下’，政治权力和政权机构起源于战争和军事。王朝衰败，以崩溃、战乱告终；此后则通过军人群体、军事活动与军事编制恢复了秩序，迎来了一个更强悍的皇权。然而在此之后，又将逐渐地回归于文官政治，回归于‘士大夫政治’。这是否可以视为一个周期性现象呢?”（《由小见大，见微知著——田余庆先生治史成就给我的启迪》）via风蓬1988
我以前没有看到过李先生这句话，但我给学生上课的时候提到，百代皆行秦政制，秦政制的本质是一种战时动员体制，与前辈暗合了via肥菴